10/1/2026 ــ صواحب الحجرات {مُحكمات الأرض}
مجبرٌ أم مرغم :
وفي غزل السراب المغزول, ما عنه فروقات ما بين الغازلين تبعا لاستقبال المغزولين, أو المخدورين فالمعني واحد, من ذلك وقبل مفارقة قد باتت قريبه بها يكون إنتقال لما بعد صواحب الحجرات, فقد يكون ان المرحلة الوسطي مدار أرضيا, بما كان ومازال ويظل برغم من كل الأفاعيل والقدريات المقيمة للإعلان بسُنن مُحكمات أن للأرض والكون إله واحد أحد, إلا أن الامر علي علاته إلا قليلا بما شاء أصحابه, ففيها وهي ما يمثل الظهور المُجلي لبنيان من بعد أساس وضع لها كما لوحة ارضيه, أن الأمر علي تداخلاته توازيا بالمتشبهات, قد نعلم أن ال9 مليار إنسان يعلمون هذا جيدا, كما علمهم أنهم كائنات لا نعلم لها سميا, إلا قليلا ممن شاء الله أن تكون لهم مشيئة, إلا انها ضرورة تكرار, لعل من التكرار يكون مفاد كما تكرار مجموع الكون بلا فوائد مقامات, إلا لمن أحصاها!!!
عن ذلك وقوف مازال أمام تلك جدارية, قد تري من تاريخ وألعاب تداولات, أنه وكما لآدم من ضلعه زوج له ونس بها وأنس, فلك بالمثال منك حواء هي لك ونس وأنس, بضم الألف, به التشابه والتماثل مع تضاد الاتجاه والقيمية والمآل, وفروق اختلاف فيما بين حواء وبين زوج آدم النبي, قد تستطيع إيجاد لها مجدولة أو بيانية قياسية في مخططات رسولك {فرويد افندي كعب الغزال} ومن وراء له تابعيه وعابديه, فتمام المرجعيات المقيمة لفروق ما بين مخططات له ومخططات أخري لا داعي لذكر لها, حتي لا ينزعج البعض من شمولية لها ورقي وارتقاء بمن كنه لها زوج آدم النبي, كما نوع او فصيل أرضي, بينما لمن يعلم من العالمين الملياريين أرضيا بوجود لها في نصوص لكتاب معنون {قرآن} بغض نظر, عن مصدريته المؤرقة للبعض دون البعض من العقلاء من ذريات آدم النبي وزوج له تتابعات.
وذلك علي عمق تداخل الألوان الشبحية بدمج لها, أما علي مستوي ظاهر ثلاثي من ابعاد فتمام التطابق وصولا بظن لمن تكون من زوج لآدم أنها حواء, وكذا بحواء ظن انها زوج لآدم, ومرجعية ذلك لما عنه تأسيس ألوان ودمج له, بطول التاريخ كما تداخلات متواليات وصولا لما به منعي ايزيس وعشتار وافروديت, ومن ماثلهن حتي اليوم وإلي قيام قدر معلوم, منه وفيه أن التيه للتائهين عن المعايير الأصلية, مهما تعددت تنازلات تاريخيه فباب ولوجه بمقاربته عبثا, إلا من استمسك بما عنه ومنه اصليات ولو بها حد تعريفي, أو حد حدودي أطاري, لما به منعي ومعني, بماهية وهوية صحيحة أيا كانت, وقد يجلو أن الأمر علي عموم له برغم أنه قد وسع القاعة الأرضية تكاملاً, إلا انه ولولا ما هو معلوم لأصحابه من حيث علمهم بأنفسهم لا نقلا توارثي أو خبري, فبه وبهم ما به ثبات كان ويكون ويستمر إلي قدر معلوم, منه ان لهن مجمل ما عنه تحيه احترام وتقدير فردية المقام والمقال.
الخيرة والاختيار:
وقد يلوح وكأنه جانبي, في تلك الجدارية ما به نمط التلون, المرتبط بتعاكس المنظور والرؤي إلا أنه وعند النظر تأملا قد تري, أنه هو الحائز لما به مستعرض إلا قليلا من حيث انسيابية متراميه علي مجامع التقطعات المفصلية, تلك الانسيابيه النابعة من خلال تجانبات كما نقاط انحدار او علو لوني, هي ما به المعادل الموضوعي في أبعاد ثلاثية تحت مسمي المستويات التأهيلية لمنح الإجازة الاحترافية لشهادات النفاق التوثيقية, تلك المعلوم عنها لفصيل من ذريات آدم النبي وزوج له أن مآل لهم مجموعون كل بما احضر واستحضر, درك أسفل من نيران, وفي الدرك انه من المنزلة أو الإدراك, وسواء هو ادراك ام منزلة أو منزلة إدراكية أو إدراك وصول لمنزله, فهو الأسفل, لذلك فهم سافلين أو سفليين بضم للسين, قد يكون استغراب من مرمي تلك ألوان وهي التي كما اخبرنا انها جانبيه, فانسيابية نتاج عنها أن المعظم من الناظرين لتلك لوحة لا يشعرون وجودا لها, او بها تأثير من أساس في مجمل اللوحة, الا أنها ولدي أهل الاختصاص فهي أصلي من اللوحة بلا انفصال, لذا فهي سهل ممتنع من حيث جانبية الظهور مع قوة التأثير, وذلك تماما هو معادل النفاق سواء ظاهرا كان ام باطنا, كلمات كان أو ترانيم أم طلاسم.
وتمام مجمله بما هو عكس له من حدود هي المحددة ظهورا وبيانا وإن كانت هي الجانبية وليست شمولية الإطار, وقد يكون لذلك وصولا او فهماً أو ادرك عقلي من خلال الفروقات الواضحة ما بين معاملات النهار ومعاملات الليل بمتكامل شمول لهما وسياقات وقياسات كانت أو اسقاطات لتحصيل .
قد يكون من ذلك ما به المعادل التوثيقي لعبادات ايزيس وعنها عشتار مثيلات مكررات, فهن من تواجدن كما حواء ثلاثية الابعاد بالقران والاقتران, علي ذات المسامتة والتشبه لما به مدار آدم وزوجة ذريات, ومنهن وعنهن كان التتابع من الذريات وكذا مابه معاملات الدمج من اخريات آدميات, ومجموعهن ظن بهن آدميين, ولا تنجلي الأمور ولا كان لها, إلا بما كان بالغابرين تماما ويكون بالحاليين إلي ما به, أن أحسن التقاويم به إلي أسفل سافلين يكون إلا من أدرك ووعي, فمجموع بهم أجر غير ممنون من مالك الملك والملكوت, إذ هو الملك.
وفي مهل وإمهال, ما عنه قد يكون بما شاء السابقين أو الحاليين, من محو وإثبات, فبما شاءوا تكون الأمور, فالقدير في ملكه حاكم ليس كمثله شيء, من حيث أن كفي بنفس علي حائزها شهيد, بينما أمر هو المحسوم بما لا يغادر فتيل لا قطمير, هنا قد يكون مأخذ جانبي به تدليل هو المرتبط بمعاملات البلبلة اللسانية, وهي ما عنه أن انتقال المعني عن طريق التعدد اللساني هو ما عنه انعدام بمقاصد اصلية قد تكون, وبه ومنه للعالمين ان اللسان الوحيد ارضيا الجامع لما عنه مجامع اللسانيات أيا كانت, بانتقال إليه هو اللسان القرآني العربي المبين, الا لعنه الله عليك وعلي من أعانك لجعلها بلبلة تعيق فهما أو إدراكا, وتأكيد ذلك تجده في بحور الاشتقاق والذوقيات اللسانية في التصريفات الانتقالية للأسماء والأفعال, ومنه عود به ان مدار ايزيس هو غير المباعد لمنطق الموناليزا بما لا يفارق عشتار وصولا لإستير, ومن دونهن فهن من عنهن أن الامر غير طبيعي غير متجانس برغم تجانسه فإحداهن تحدت بجمع المقطع بضم الميم, واخري أينما ذهبت فهي معك بزعم من ادعي عن رسولك الذي رسمها, وكأنها معك أينما كنت, أليس كذلك يا لعين الأرض والسموات.
وعلي ذلك فذريات لهن من المقيمات لما عنه الثبات والثبوت لذات المنطقيات, بديا من الايصال لم به المنتهي من حيث أن وراء كل قالب مقولب له, وصولا لما به بسلاسل هن بها الساحبات, علي ذات النسقية المرتبطة بما عنه, اهازيج الاحتناك وصولا لما به وعنه خراب السكني بالساكنين عمران, بما لا يباعد الدعم الغير منقطع منك كما لعين أصلي منذر , بما فحواه تجويد الإطارات الفاعله أبعاد ثلاثية كما سلاسل بلا مفاوضات, إذ هي كما احكام. فمعقود صراط اللذين عبدوا عشتار وايزيس وخدامهم الأقربين والجاهلين أرضيا, وهو ما يمتاز بمدار له رأسي عنه التفرعات المدارية الأفقية علي معاقد الأوتار من الوقت والمكانات , ويبقي من ذلك وبه لما عنه يكون, أن الأصل هو المخالف بعكس لما عنه التوصيف بالمقام والمقال, وإذ كان المنعي, دوام له بأصلي من أشياء لا تتضح فداحة خسران له إلا بإعلاء ظهور نقيضة وهو ما سمته أن من الجواهر محكمات ومنها المزورات أو أنها المتشابهات بالعكسيات وإن أتحدت مسامتات, كونوا معنا إن شئتم بما عنه ختام يكون لم به عن جدارية لـصواحب الحجرات .
مرحبا, بما عاليه أنت تطلع علي تتابعات من [mural , جداريات] أحد ضمنيات حانة آدم وحواء [ من دواوين آدم وحواء داخل بوابة ميدان مدين]
يمكنك متابعة المجلد كاملاً مفهرسا من خلال بوابة ميدان: ↩ اذهب
جميع الحقوق محفوظة - MYDAN MADYAN ميدان مدين 2026