26/10/2026 محاور منتسبة
 |
| bearings |
مدخل:
مما بسابق ومن بعد امتلاك ما به محاور عقلية قد تكون أو ذهنية من حيث الثبات المرجعي لمن شاء أو أنها الرحابة الذهنية لمن أفاض ابحارا عبر المنطقيات الغير منتسبة لثبوت مرجعي ــ كليا كان أو نسبيا.
فقد يكون تداخل هو الملزم بما لا نعلم مثيل له أرضيا, من حيث المنطق الأحاطي بما يخص الطرح, فليكن ممن شاء ترحيبا بمن هو ــ الحسين بن منصور الحلاج ــ طيب الله ثراه رحمه رحمة واسعة, أو ما به عكس ذلك لدي آخرين, فسواء كنت من المتتبعين لما عنه تحليلات لويس ماسنيون أو ما كانت به إطلالة المبدع صلاح عبد الصبور عبر (مأساة الحلاج) فأنت أمام ما قد تصعب معادلته أرضيا علي مختلف مستويات التحقيق المرتبطة بتلك الشخصية القطبية حرفيا.
من حيث مركزية المنطق الخاص به موسوعيا أو أنه (كموميا) بما قد لا يمكن موازاته مع منطقيات تخص آخرين أيا كانوا, سواء علي موضعيات اللسان العربي أو ما به وسعت الأرض عبر أجيال علمنا عنها, من حيث ما به معادلة الحلاج, علي ذلك فنحن في حوليات ما به كان مسبوق لسرد بتلك مجموعة وصلا بما له ذلك الارتحال الأرضي عبر المسطور والذي من خلاله موصولا يكون.
ذلك قد لا يدنو من تحيزات قد تكون, فقط ما به اختصارات هي لموروث الحلاج المودع لدي من تعاملوا معه كما موروث وصولي عبر اجيال, من حيث تمركز احاطة تكون او شموليه لما عنه مناهل لم تكن لتكون إلا من بعد وصول لدلوف عبر ساحات لها حكمية او تأمليه كونيا أو إلهيا, وقد نميل أنه ما زالت هي المستعصيه إلا علي من هم بالحلاج استدراس أو تامل بلا تحيزات.
رقاع ملونة:
أنه عند ولوج لمدخل يخبرنا عن الحجب التحصيلي تاريخيا, لما به تدافعات هي ما عنها مجمل ما بعاليه جمعا وما يوازي من مختلفات تفصيلية اخري قد تكون لما به وعنه تفصيل أو اقتراب من صورة حقيقة قد ترتبط بمنعي الدور الخاص بمن هو جنس آدمي أرضيا, فذلك قد يكون علي محورين من التعجب:
- أولهما خاص بعدم يقين معرفي عن تلك الوصولية معلوماتيا وجوديا من عدمه أساسا!
- ثانيا فبه انعدام إقامة لما به معاملات مقارنة جامعة أكاديمية لما به امكان تحقيق ذلك المنطق الكلي عبر التاريخ جمعا مرجعيا, عقائديا, معلوماتيا, اسطوريا, وما يمكن أن يكون به وصول عنه ليقين خبري!!
بما يقيم بهما محور استنباط عنه أن المعاملات الخاصة بمنطق الرسالات السماوية ونعني الثلاثية المنتهية بأن الدين عند الله الإسلام, هي مجتمعه بما عنه منطقيات الكلمات المتقاطعة علميا بلا إمكان اكمالي أو حجب لأن يكون, فمسطور من هنا أو هناك عبر رسالات أهل الكتاب أو ما به لسان القرآن الكريم.
عند اجمالهم معا عبر النسقيات ــ الفاعلة انتشارا نقلا موسوعيا, فنحن علي موعد لاحتياج قد يكون لمحترفين في حل الكلمات المتقاطعة, وقد انتهت تلك الهواية مع مطلع القرن الحالي بما نعلم إلا أن لها من المهتمين من هم انفرادا كما معاملات السودوكو.
عن ذلك مجتمعا فهو التوازي الصارخ بل ما به وصول لما عنه التخمة المعلوماتية الموزعة عبر مجامل الروافد الخاصة بالتحصيل الذهني وبناء المواعين العقلية عبر ما إمكانه منهجيات, شيوع تنويري أو تثقيفي أيا كان.
في تفصيلات مجامل الاساطير والمنتقصات والمتقاطعات الزخرفية عبر المحامل التاريخية سواء السردي أو الاستقرائي كمعاملات تدليل عبر التاريخ أرضيا, وهنا قد تتلمس ما به اجابات قد تكون هي العميقة جدا, لما عنه مدلول محدد به أن المنتعلين لقدمين أرضيا هم نماذج للخدمة لمن هم آخرين.
بينما هؤلاء الآخرين فتارة يفترشون الإيقاع المصري, أو ما به أعالي وكذا سفوح الأولمب أو ما به الموسوعة الجغرافية المكانية تحت مسمي الهند, وصولا للتحرر الصيني من كل تلك المنطقيات, وقد حذا حذوها بعض ليس قليل أرضيا, بما معه بكون العود لما به امكان المحاولة لعموم استيعاب لذاتية المنطق الخاص بالمنطوق اللساني, من حيث كينونة تخصه, فبها قد يكون معامل لانضباط يخص الطرح.
المنعي اللساني:
قد يكون من حيث تعريج عبر متفرقات ميدان إلي جانب ما به منطقيات معرفية
هي الحيازة بما نعلم لدي العقل الجمعي وذلك افتراض, منه قد يكون اختصار عمق له
ما بعاليه, من ثم وضوح هو لبرجماتية فعليه ــ تخص ذلك المنطق بأن الأمر نزاع بينية
مجموعة كانت من الآلهة, من ثم كان أحدهم هو المفارق للجميع محتجبا متعاليا لا يحده
شيء بينما هو يحد كل شيء بما في ذلك ادعاء من يدعون أنهم ألهه تشاركيين.
ذلك المنوال هو ما به مجري المنعي الأنوناكي كليا عبر مجامل التحصيل, بما عنه أن معامل الاختيار هو الفرض المفروض من الإله المفارق لمن أراد آلهة تشاركيين فهو الغني عن ذلك ــ من حيث أن المنعي الخاص بلفظ الغني, لا يرتبط بالثراء إنما ما به الترفع عن الأشياء من حيث استغناء.
بينما عبر رواياتهم المتشعبة تاريخيا عبر أعلي مستويات النفاق والتقية والتشيع المذهبي استراتيجيا مع التحفظ علي الألفاظ اشتراكا ــ فهم في ظن به منطق خناقة استحقاق أو أفضلية, فهم ليسوا محل خدمه إذ هم آلهة أيضا.
بما يقيم وجوب لخادمين يكونوا, عن طريقهم إثبات لمنطقهم الخاص من حيث تساويهم إلهيا, علي ذلك منوال فمرحبا بمن هم خادمين, وليقف الكون كله ترقبا لتلك اللحظة المحورية التي يكون معها استقبال الخادمين تتابعا عن طريق التناسل.
فهم من سيكونون سلالة تنتعل قدمين, انتماءها أصليا لمن هو أولهم أيا كان أسم له ــ من حيث أنه الإصدار الأول منهم إنتاجا, مجري وجودهم هو معاملات الخدمة صعودا لصالح الالهة, عبر المسرح وهو ما يسمي بالأرض, بينما ما يخص الاله المفارق فإن يكن له من اتبعوه فهم من حيث قلة ــ هم المنبوذين عن المنطق الجمعي أرضيا.
من ذلك يمكنك لملمة لما به بعثرة ــ هي العالمية تاريخيا سرديا كان أو استقرائي عبر علوم الاثار ومكملات لها من علوم علي رأسها علوم الأنثروبولوجي, وقد يكون لزوم لهؤلاء الآلهة ما به من سلاح تفعيلي ــ مجراه مجري الوجود الأرضي كليا, به معامل اتمام تفعيل الخادمين دون أن يكون من ذلك معاملات لما به توقف تلك المعادلة الصفرية التي انطلقت مع وجودهم.
لذا سيكون السلاح الغير قابل لخلل أو تعطيل, والذي هو منطقية حديثه أرضيا بما يظن البعض والتي عنها أن (فرق تسد) ــ فكيف يكون أعلي وصول إمكاني لما به تفرقة بما عنها من معاملات السيادة إلا عبر قطع منطقيات الاتصال الأصلية بينية المراد لهم أن يكونوا علي معاملات التفريق كما محيا خدمتهم أرضيا, لذا فأنت من أمام:
- بلبلة الالسنة من حيث اختلاف المنطوق ــ لما به تفرقة حيازات التحصيل المعلوماتي.
- اجتماع الرؤية من حيث العلو المكاني للإلهة فرضية أعالي جبال الأولمب.
- احتجاب الآلهة عبر قدس الأقداس وحرمات الظهور العام.
- التعدد المرعب لما به منطقيات الألوهية عبر منطق الحضارات.
- التشعب المفرط من حيث ديناميكية الكثرة.
- تفعيل الزوجية حضاريا بينية اشتعال النيران من عدمه وصولا لما عنه الخير والشر.
- منطق لسقوط اضطراري من عليين لما به منطقيات الإصلاح الأرضي.
بينما وعبر تلك المنطقيات بعثرة وتفعيلا عبر المعاقد المكانية والأجيال تتابعا من خلال أوتار هي الوقتية, فبهم من حيث عقر دار استراتيجيات إلهية تخصهم, بها أن من فارقهم أو فرقهم عنه, وهو المفارق المحتجب, فهو ليس بقادر علي شيء, تلك المطية الحديثة تخيلا من حيث مقامات هي الحوارية عبر المذاهب, ــ لماذا يترك الله العالم هكذا بلا تدخل ــ لذا فهم علي معامل الاستحقاق التفعيلي أرضيا وجوديا كليا عبر كل ما يمكن أن يكون.
وما قد يعنينا لمن ولج عمقا ادراكيا بما عنه كلمات, به أنه هل يمكن إيجاد سلاح لتفعيل تلك المنطقية أيا كان أقوي أثرا ونتاجا من اختلاف هو للألسنة, بما استتبع ذلك ارضيا من حيث المعلوم عبر كل المعلوماتية الممكنة علميا وأكاديميا وقصصيا وعقائديا واسطوريا!!!
من خلال تلك إجابة افتراضيه لمن له عبور بكلمات يكون, فمعه تحريز هو من حيث ما ,,, يتبع
مرحبا, [في بهو ميدان] في قراءة من مجموعة {pub go , ذهاب حانه}
[ متابعة المجموعة مفهرسه من خلال حانه ـ 0 ـ ]
تمكين ذهاب : ↩ تمكين الوصول
جميع الحقوق محفوظة - MYDAN MADYAN ميدان مدين 2026