25/10/2026 تنويعات في التدافع الأرضي
Trips
الحلاج المتشيع ! ـ:
نحن الآن وبحسب جغرافيا ميدان داخل حانة المقتطعات الوقتية,
|
تحذير: لمن لم
يتناول جغرافيا ميدان تدقيقا ــ عبر حانات ودواوين ــ فقد يكون المنعي المرتبط
بسطور تاليه عبر تلك المجموعة ــ هو الغير محقق لإفادة علي أي جانب من
الجوانب, إذ لا يجوز اسقاط له أو تعليب علي منطقيات أخري أيا كانت ــ إلا ما
به منطق يخص الطرح وما به شمول يرتبط بجغرافيا ميدان ــ علي معرفة بها نسقا ــ
قارئين هم ملاك له أو مرتادين من خلال حانات ودواوين عبر الموقع الالكتروني ــ
فتحية للجميع عبر ما كان وما يكون من خلال مسطور,, كذا فالمنصة تكاملا ومحتوي, لا توجد عبر محاور ثلاثية الأبعاد أيا كانت, لا فعليا ولا لسانيا عبر أي وسيلة أو وسيط إلا ما به عبر ومن خلال الموقع الالكتروني فقط,, ميدان مدين. |
- هل الحلاج من المتشيعين؟
- هل التشيع مذهب ام دين وعقيدة ــ هل الفرق البضع وسبعون هم اديان مستقله؟
- ما هو التعريض, النفاق, المداهنة, التقية؟
- هل يمكن أن أكون شيعيا دون ان اعرف؟
- هل التشيع كما منطق عميق اقرب لما به كود يمتلك كل معطيات اللغة البرمجية؟
- هل السحر في تسويق ما ــ هو من مفردات التدين في منطق ما ــ قد يكون؟
- هل كانتا معركتا الجمل وصفين مفترق توصيف بين حق وباطل؟
- بين رسول الله وبن الخطاب ــ زواج (المتعة) أم زواج (الضرورة)؟
- هل علي كرم الله وجه امتلك جفرا؟
- هل الشافعي مصري الوجهة أم المستقر, أم كما أحوال أمهات المؤمنين؟
- هل الذكاء الخوارزمي احتمالية لعقيدة لها من المتدينين ما جاوز مليارات؟
- هل لخوارزميات السحر بأنواعه مع الذكاء الخوارزمي ايجاد معادل كودي للغيب؟
- هل الغيب هو أعلي درجات الدلالة لما عنه مصطلح عقيدة؟
ثلاثة عشر محور بهم منطق لتلك مروية نحو ما به امكان اختزال ادراكي عن طريق فهم وصوله نحو وعي إمكاني, لما به نحو ساحة خروج من وهم مألوف, فكونوا عبر جغرافيا ميدان وبالجميع أن مرحبا ــ ودعنا لولوج يكون بما عنه محور رابع عشر به:
- هل يمكن كأمثلة أن يكون ابن عربي نسخة عربية لليوناردو دافنشي!!!
- إن كان فكيف حال مع فطاحل علي تناسب كانوا وما زالوا أو يكونوا!!!
دعنا أن كنت كما قارئ أو عابر أن نستمسك, بوحدانية هي لمن بملكه السموات والأرض وما بينهما علي عرشه استوي إذ ليس كمثله شيء ــ من ذلك ويه فإلي ما به تأصيل قد يرتبط بأهمية من حيث عمق لطرح, به أنه وإن كان التنقل هو عبر ما به متداخلات عقائدية إسلامية فذا علي مرجعية أن متناول الطرح هو من المسلمين, بما يعطي مخزون تطابقيه بالمحيا الأرضي ارتباطا بالعقيدة معلوماتيا في مستوي من مستويات لها.
بينما وفي منعي الطرح فهو الافتراضي ــ ارتباطا بمعيار الانسان الملياري أرضيا بلا استثناء كان أو يكون ــ قد تكون المصادر تواليا هي المعززة لمنعانا, إلا أن الحاكم الأول والأخير هو الخطاب الموجه قياسا عبر المرجعية الاسلامية من ثم عقائد أهل الكتاب السماوية من ثم ما أمكننا من حوليات العقائد والمرجعيات, توجها جامعا هو المرتبط بالعقل الإنساني في إطلاقه, في تباعد تام عن مقامات ادعاء العلم او المشروعية الخطابية, فالأمر موسد لأهله من العلماء المتخصصين عبر مجمل السرادق الأرضي.
من كتاب المطالعة التاريخي أرضيا:
قد طالعنا مصطلح في وتر وقتي يرتبط بتفاوت من معاقد وقتية مختلفة, كان من ضمن لها منطق يخص القرن العشرين هو المسمي بخريجين جيل الصحوة ــ كذا كان للحزام الأوسط أرضيا موعد غير بعيد مع ما به مصطلح الحركة الوهابية, وقد يمكنك تبضع عبر التاريخ بما شئت من تلك مصطلحات, وعند استفهام أن فيما كانت وإلي ماذا قد آلت!!!
فقد تندهش أن مجملها ما كان به إلا معاملات تشبهيه في منطق ما ــ بتحويلات السكك الحديدية, ما به معاملات اهتزاز ورجّة فمغايرة لإحداثيات الثبوت للجالسين داخل عربات القطار, إلا أن كل ذلك لا يعني إلا ما به ذات الوجهة والوصول.
ففي رواية أن تلك التحويلات هي ما به أداة لما عنه تصحيح المسار للطريق الخاص بالقطار من حيث تبادلات مع مسارات أخري لولا تلك التحويلات لانحرف المسار عن وصول هو له, وفي رواية أخري فهي ما به معاملات بضمان الوصول الآمن من ضمن لها تفاعلات لتأكيد سلامة الأجزاء والتي هي أصلا مؤمنة, إلا أن هناك دوام لما به معاملات نحو تأكيد أو تأكد.
من ذلك يمكنك مركزة الأمر وتدقيق له عبر وحدات ــ هي المركزية من حيث الكيف والكم بما عنه مصطلحات هي المرتبطة بأشخاص محددين أرضيا, كذلك يمكنك جمع من حول منطقيات ارتبطت بهم عبر التاريخ والحضارات عبر مختلف الثقافات, هم كذلك كانوا ما به معاملات تماما كما تحويلات القطارات, في توازي مع ما به من مصطلحات الحركات والجماعات والتكتلات والتنظيمات وكل ما يمكن أن يكون مجري لمسميات.
فهل ان أمكن لمن أراد ولوج لما به معامل مماثل هو المرتبط بمعاملات التنوير العقائدية من حيث الاتساع, التنوع, التعدد, أيكون تماثل لتلك المنطقية, أم أن معاملات الأديان والعقائديات اليقينية مرجعيا هي المختلفة احداثيا في هذا الاطار بما عنه:
- إن كان ذلك كذلك, فكيف يمكن منطقة هي لمعاملات المذاهب بينية العمق اليقيني الواحد, بما اثمره التاريخ من تطاحن غير يسير أو بسيط, كان عنه مآسي تاريخيه هي المنعكسة علي الوجود الأرضي حضاريا وانسانيا وحتي يومنا الحاضر!
- هل إن لم يكن ذلك كذلك, فهل ذلك يعني ما به معاملات توازي لمسارات داخلية عبر مسار جامع أحادي لدين ما, أيا كان ــ ذلك باختلاف الأديان من حيث الطرح!!
- إن كان من ذا وصول هو لخبريات بن عبد الله صلي الله عليه سلم من حيث ختام المنطقيات المرجعية لمن أراد سنام التطور استحقاقا أرضيا, من حيث أن كلهم في النار إلا واحدة, فيكون أنه هل المنطق الفاعل هو أن الكل من الكل في قناعة داخلية أنه من ضمن الواحدة!!!
- إن كنا علي منعي الاتساع بأن الدين عند الله الإسلام كما مرجعية شمولية, لما به اتساع المعني الخاص بالاسلام, من ثم ارتباط به أن المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده, فنحن إذا علي اتساع هو المرهون بمحددات شمولية, لها أطار قد يكون محدد عبر تلك المنهجية عقليا مقاما أول, من ثم أصليا مقاما عقائدي لا يقبل إلا التسليم لمن شاء, من حيث أن من شاء فليؤمن!!!!
مجمل ذلك تحصيلا بما قد يشتمله عمقا لمن أراد
وقوف إحاطيا بذلك عبر مقتنيات ذهنيه عنها قد يكون المجري به ما هو عن تشيع الحلاج,
أم أنه كان من المسلمين, المؤمنين ــ أو ــ عكسا من ذلك, وهل في كلا الحالين أيكون
من المتشيعين؟ هنا قد نكون في ارتحال لما به قد ,,, يتبع.
مرحبا, [ في بـهـو ميدان ] في قراءة من مجموعة { Excerpts , مقتطعات }
{ CUTING TIME PUB , حانة المقتطعات الوقتية }.
يمكنك وصول للمجموعة كاملة مفهرسة بوابة ميدان: ↩ تمكين الوصول
جميع الحقوق محفوظة - MYDAN MADYAN ميدان مدين 2026