29/10/2026 استحقاق كوني
 |
| Trips - 4 |
معاملات الندرة:
قد يكون المنعي لم يسفر بعد عن ما به اتجاه لتشيع يخص الحسين ابن منصور الحلاج, وهل منه وصول عن وقوف تدبري لمجمل المتصوفة باختلاف مرجعياتهم أرضيا,,
بداية ممن لا نعلم كمبتدأ لهم قد يكون ووصولا لمجامع الطرق الصوفية أرضيا الجماعي منها والفردي, بعبور هو من تصوف عام افتراضي أصلي الفطرة, لا يستثني من هو انسان وجودي أرضي أيا كان, بقياسات هي النسبية.
ووصولا لما يخص مسمي الشامانية لما به منطق الفودو لما به منطق الكلمات المتنكر في صورة من مسميات متعددة وإلي ما به قد نعلم أن المركوزات الخاصة بنقل أو تحريك الوعي الجمعي تاريخا أرضيا هي علي مجريات من تنوع كما مجري الأنهار تطابقا ادراكيا, حيث أنها قد تحمل كل ما يمكن أن يكون متخلل بما تجانس من عدمه مع ذلك مجري خاص بالنهر من مكونات متباينة قد تصل لحدود التناقض الحدي كليا ــ من ذلك فالتحام هو المباشر بما هو تناقض من حيث المضامين ظاهرا وبما يخص أنه,,
هل كانتا معركتا الجمل وصفين مفترق توصيف بين حق وباطل؟
صراع الحديه:
ودون اسهاب, فقد يكون المعلوم للعموم ولأهل اختصاص من حيث حيثيات ومتداخلات وتفصيلات ارتباطية بهاتان المفصليتان أرضيا بما قد يرتبط ارتباط هو المباشر بمنعي الوعي الجمعي كما سنام تطوري وصولي.
وما به كذلك حياد أو أنه العدول عن متون لعقائديات ارتباطية بأطراف المنطق الخاص بهاتان المفصليتان وما به قد يكون عن حدود المنطق التطبيقي إنسانيا أرضيا, فنحن قد نكون داخل بنيان خاص جدا ــ اقترابه لحدود المعني العميق لما به تشيع كما كتله متحدة تدعي انسان أرضي ــ حيث تداخل المنطق الثلاثي, النفوس والأرواح والأجسام, إلا أن الحدية الظاهرة قد تكون هي اليقينية عمقا في أبهي صورها.
فإن كان امكان لما معه جمع احداثيات عبر تلك المنهجية من حيث المرجعيات وهنا فهي ما به تماما (الباطني والظاهراتي) بما يخص اطراف هاتان المفصليتان, ومن حيث ازدواجية التفعيل مع اتحاد يكون للمسميات, فقد نكون علي موعد لعرض هو الغير متكرر تاريخيا بسابق أو لاحق لما عنه, استراتيجيات تخص اليقين البعدي أو المستقبلي.
يمكننا استبصار ذلك من خلال منطقيات التحركات الاستراتيجية للأطراف كما تنقلات حسميه تقيم لمعايير محددة, بما عنه وصول العقل الجمعي لما به أن هذه فتنة سلمت منها أيدينا فلتسم منها ألسنتنا ــ جزي الله من كان عنه هذا اصطلاحا بما هو أهل له ولا إلا ما به الإجلال كما عالم من علماء الأرض بما وسعنا فهما.
فما بين منطقية بن أبي طالب ومنطقية ابن ابي سفيان, فأنت حرفيا في استحضار لقطبية الوجود الأرضي قاطبة من لدن آدم النبي وإلي قيام الساعة ــ علمها من علمها وتغافل عنها من أراد, ذلك من حيث أن النظر لحدية منطق بن أبي طالب قد يقيم ارتهان كامل ــ لما به وعنه مسمي ومصطلح القدر الوثوقي يقينا كما مرجعية.
مع ما به علم ودراية كلية من حيث منطقيات تخص الطرف الآخر كما عمق, وان كان الطرف الآخر ذاته علي احتمالية بها أنه لم يكن علي ادراك كلي أو جزئي بما هو عمق مغنم لتلك منطقية استراتيجيا, إلا ما به ابعاد ظاهرة ثلاثية ابعاد, كما منبع ونتاج يكون من ثم أثر تحقيقي أرضي.
من حيث أن المبتدي قد يكون إدراكا تأصيله من حيث مدينة العلم, والتي يمثل ابن أبي طالب بابها بما عنه إشارة من لم ينطق عن الهوي عن المعاقد المكانية المستحضرة للفتن الأرضية استدامة وجودية, وقد يكون مقام اغتيال بن الخطاب قياسا سبوقيا.
تماما كما كانت منطقية تخص الحيي ــ عثمان بن عفان رضي الله عنهم جميعا وأرضاهم, فهل هنا هو معامل الاستسلام أم أنها أسبقية العلم أو أنها المعرفة بما شاء القدير من خلال عباد كما بيانا تفعيليا عبر منطقيات هي ثلاثية الابعاد!!!
وقبل نفور استقراء, فقد يكون ما به تأكيد لمدلول بما عنه منطقيات تخص موقعة بدر من حيث إمداد الملائكة, وعكسيا ما به تسعير الحرب حتي إذا اشتد الوطيس قال المسعر اني برئ منكم وتخفي من حيث كان ظهور له.
مرحبا بنا جميعا عبر ما يمكن أن يكون مقام التبيان
بما ارتأت العيون والتقمت الأفئدة وأقرت به الألباب حدوثا ظاهرتاي ثلاثي الابعاد,
يرتبط بمقامات الرؤيويه والتي لن تنفك إلا بما شاء القدير له أن يكون من خلال
ظاهراتيه أخري ثلاثية الأبعاد (مجموعة أبجديات) (مجموعة فرضيه) بما شاء من هم أعلم
بشئون دنياهم ــ مسماهم انسان ملياري أرضي.
دلالة ارتباطيه:
هنا قد يكون معامل انتقال عنه مردود بما جمع له قد يكون معه اكتمال احداثيات لبَعدية تكون, به أنه,,
- بين رسول الله وبن الخطاب هل زواج (المتعة) هو زواج المتعة أم زواج (الضرورة)؟
قد يكون المقام نبوي من ثم فنحن علي مقامات لما به وحي إلهي, من ثم إلي ما به قدر بن الخطاب وهو من أنزل قرآن موافق لما به قد نطق, في اشاريه لمن أرادها تبيانا عن ما به امكان وصولية العبد كما مدارج وصوليه هي من حيث انتماء للقدير سبحانه, كذا ما به إقرار بما عنه تعاليم إلهية علي قدر وقيميه هي لمن هو بن الخطاب.
إلا أن المدار والمطاف قد تكون حدية له ــ من حيث ما به للرسول, وما به عن بن الخطاب, فقد نكون علي قيمية العصمة الإلهية اقرارا اصطفائيا لابن عبد الله من ناحية كذا ما به مقامه من حيث الرسالة, إلا إنه وفي عود آخر فهو تأكيد لما عنه مقامات الفقه او العلم بشئون المحيا الأرضي ارتباطا بابن الخطاب.
تلك البينية التراتبية بينية ما أقر تجاه حلول زواج المتعة من ثم تحريمه من ثم حل له من ثم رفع مقامه لما به تحريم من حيث مرجعية للرسول, فهو ما عنه قد يكون تبيان ارتباطي من حيث المسمي افتراضا أن الأمر علي علاته هو المرتبط تماما بقياسين آخرين ــ قد يكونا تداخلا من حيث ما به أهل العلم بداية وانتهاء هم أولي وأدري, فمنعانا هو المرتبط بوقوفيه اللفظ ذهابا اصطلاحيا من حيث اقامة بنود الواقع واحداثيات تخصه.
فما هو معلوم من اخبار نبويه ارتباطيه يتكامل ما يمكن تسميته بالعقد العقائدي بينية العباد وانتمائهم إلهيا من حيث ما أراد القدير, لا من حيث ما أرادوا ــ أن مقامات الزواج كلياً هي المرتبطة بعمق للمقاصد الخمس بما هي عنه العقيدة تكاملا.
بما تمثل من سنام تدافع منطقية المحيا ارضيا, والتي بناء عليها في منطقية ما به الأوتار الوقتية ارتباطا بتلك المعاقد وجوديا ــ فقد كان ما به ذهاب الحل من حيث منطقيات تخص حكمة إلهية من ضمن لها ما قد يكون به ما عنه منطقية لزواج يرتبط مع ما به السياحة الأرضية ــ عبر اهداف هي لحروب أو ما به للتجارة.
بما قد وافق ويطابق منطقيات الطبيعية الإنسانية من حيث متطلبات المحيا الركوزي بلا معاملات تشتيت, تأسيسا قد يكون علي ما به مقيمات نتاج الزواج من حيث السكينة النفسية والروحية.
بما عنه مقام وجوبي, ضروري, قد يكون عبر تلك الاحداثيات, بما عنه من ناحية أخري ارتباطية بمن هي زوجة من حيث تمام الخبر النبوي لما به وعنه منطقية الشهور الست بما عنه قد يكون معامل لطلب الفرقة لما به ذات المقامات, إنما عبر منحي اختصاصي بطبيعية المنطق البيولوجي نسائيا.
علي ذلك فقد يكون الأمر بما لا يقيم إلا تأكيد به أن تطور عبر منطقيات المحيا الأرضي هي المقيمة لما به ذات معاملات تخص منطقيات التجارة ووصولا للحروب أو الابتعاثات العسكرية, بما عنه سيكون المنطق ــ ما الفكرة التي قد تكون عبر ما به منطق المتعة أو الضرورة؟
قد تكون مع ما به منطقيات الاحتياج الذكوري بما هي طبيعية اقراريه من حيث الفطرة الوجودية أرضيا, فهنا قد نكون مع منطقية التعدد المقيم لسنام هو المعمول به عبر مجمل النشاطات الممكنة أرضيا, اقتصاديا ووصولا لما به منطق تعدد الذريات والمسكن وكل شيء قد يكون به مقام تقديس الفطرة الطبيعية.
والتي تقيم ما به مطارحة ذلك المنطق من حيث قياسية تناسبية مع النساء ــ نظرا لما عنه مقررات عبر مجمل روافد التحصيل أيا كانت فقد باتت من البداهة لما به طبيعية المرأة نفسيا وجسمانيا ــ بما حول في ذلك فبما,,, يتبع.
مرحبا, [ في بـهـو ميدان ] في قراءة من مجموعة { Excerpts , مقتطعات }
{ CUTING TIME PUB , حانة المقتطعات الوقتية }.
يمكنك وصول للمجموعة كاملة مفهرسة بوابة ميدان: ↩ تمكين الوصول
جميع الحقوق محفوظة - MYDAN MADYAN ميدان مدين 2026